Las peligrosas dinámicas de poder ocultas del discipulado

“No se puede simplemente enseñar sobre el discipulado. Los buenos líderes deben crear un cultura de discipulado.”

Esta es una de las lecciones más fundamentales que aprendí sobre el discipulado. Creía que el discipulado debía ser más que enseñar nueva información. Creía que el discipulado genuino también requería proximidad y presencia, mediante las cuales se pudieran imitar y asimilar las maneras de Jesús. Todo eso estaba muy bien.

El problema fue lo siguiente: desplegué esta visión principalmente presentándome en un lugar (extranjero) para crear una cultura de discipulado. Eso puede sonar inofensivo, pero estoy aprendiendo que algo andaba mal. Existía una suposición peligrosa oculta bajo esta frase aparentemente inofensiva.

La suposición peligrosa en el discipulado

Dentro de mi marco, el mecanismo inicial y principal implementado para crear una cultura de discipulado fue la difusión nuevo idioma a la comunidad. Esta medida se motivó por el axioma de que “el lenguaje crea cultura”.”

Este nuevo vocabulario fue acompañado luego por estructuras que yo y otros líderes implementaríamos. Esas estructuras están diseñadas para.

La estrategia que implementé ocultaba una suposición peligrosa que traje implícitamente al proceso de discipulado, y es la suposición de que la cultura comunitaria existente era intrínsecamente deficiente en el nacimiento de sus propios actos de habla creativos para cultivar un espacio transformador.

Mi objetivo era proporcionar el lenguaje y las estructuras para guiar a las personas a través de un proceso de discipulado mediante el cual pudieran ser enculturadas en un nuevo tipo de vida., una vida que asumí que ya entendía y que podía ofrecerles.

Descubrí que aquellos para quienes mi “lenguaje de discipulado” era más ajeno (aquellos más disímiles a mí) eran los menos propensos a abrazar la nueva cultura. Dicho de otra manera, su cultura estaba más alejada de la supuesta “cultura ideal de discipulado” y, por lo tanto, podría requerir un proceso de discipulado más exhaustivo.

Como no era un tirano (¡qué va!), eso significaba que aquellos más disímiles a mí, así como aquellos que no estaban predispuestos a aceptar la visión del pastor al pie de la letra, en gran medida resistieron, ignoraron o se quedaron confundidos ante la creación de esta nueva cultura de discipulado.

Mi suposición produjo una estrategia que, en el mejor de los casos, era transaccional, y en el peor, manipuladora, condescendiente y coercitiva.

Y eso sucedió porque no tuve en cuenta cómo funciona el poder en el discipulado.

Las dinámicas de poder ocultas del discipulado

Cuando hablamos de modelos de discipulado, primero debemos entender que lo que describimos es una relación de poder. Lidiar con el funcionamiento del poder en el discipulado no es introducir algo nuevo que complique una empresa de otro modo feliz y buena. Más bien, es ponernos unas nuevas gafas que iluminan cuándo y cómo nuestras prácticas se han desalineado con la forma del Cristo crucificado.

Construido dentro del mundo lingüístico del término disciplina, El discipulado, en su esencia, trata sobre “el poder de guionizar cuerpos en diferentes actuaciones”, como lo expresa William Cavanaugh en su libro Tortura y Eucaristía. El discipulado implica un proceso mediante el cual las personas son disciplinadas hacia otra forma de ser.

No es necesariamente algo negativo que implica el discipulado es el poder. El problema surge cuando las relaciones de discipulado no han sido reconfiguradas a través del Cristo que se entrega a sí mismo, a cuya imagen y vida buscamos ser formados.

Lo peligroso es que la mayoría de los modelos de discipulado no buscan comprender el poder. El resultado es que amable del poder ejercido a través de la “disciplina de los cuerpos” puede volverse rápidamente problemático, especialmente porque estamos desconocer de cómo funciona el poder, y especialmente para personas como yo que siempre han estado en el centro del cuerpo “normalmente” disciplinado socialmente.

Sin considerar cómo se ejerce el poder en nuestros modelos de discipulado, corremos el riesgo de extender e imponer nuestro propio carácter a otros, a costa del carácter de Cristo. Y cuando empleamos el lenguaje de “cultura” en este proceso, nuestras estrategias comienzan a parecerse mucho a las empleadas por las potencias colonizadoras.

Es como forzarle la armadura de Saúl a David. Las herramientas características de nuestra propia experiencia encarnada, así como las virtudes que hacen a un “buen” discípulo, se imponen como el estándar al cual otros deben conformarse. Todo esto sucede con las mejores intenciones, por supuesto.

No solo estamos sustituyendo sutilmente nuestro propio carácter por el de Cristo, sino que también negamos los momentos sorprendentes de transformación espiritual que se abren para ambos “líder” y “seguidor”, quienes siempre se colocan en un mismo plano ante Cristo como discípulos. 

La comunión de regreso al discipulado

Entonces, ¿qué hacemos con esto? Quiero sugerir que un factor clave es aprender a convivir en comunión.

Estoy aprendiendo que el discipulado debe vivir siempre dentro de la comunión. Por comunión, me refiero a una encuentro relacional que abre la posibilidad de compartir, reciprocidad y discernimiento. La comunión no es simplemente un “adorno” o un efecto posterior del proceso de discipulado. La comunión es el centro orientador y la meta que da forma al propio proceso de discipulado.

La comunión no es una “buena cosa” abstracta, sino una forma de nombrar una visión centrada en Cristo para la transformación espiritual que desarma y nos mueve más allá de las dinámicas de poder rotas incrustadas en nuestros métodos de discipulado.

Cuando mis esfuerzos de discipulado no tienen la comunión como centro orientador y meta, estoy preparado para ejercer una dinámica de poder que, en el mejor de los casos, hace que el discipulado sea transaccional y, en el peor, coercitivo o manipulador.

Sin comunión, mis esfuerzos se absorben en los complejos consumistas nutridos en la iglesia durante las últimas décadas y, en algunos casos, termino extendiendo mis idiosincrasias, marginando aún más las voces minoritarias en un contexto y sofocando la sensibilidad a las nuevas posibilidades abiertas por el Espíritu Santo.

Restaurar la comunión en el discipulado comienza reconociendo y fortaleciendo la dinámica relacional de la transmisión. El modelo cambia de “dar-imponer” a “compartir-discernir”.”

Incluso cuando se me reconoce como líder en un lugar, primero debe haber un proceso de compartir. No vengo principalmente a traer una mejor cultura para poder cambiar la cultura existente. Vengo a encontrarme con otros, a compartir su vida y a ser un participante curioso en el descubrimiento de la nueva obra creadora del Espíritu.

Mi nueva suposición es que la cultura existente en realidad hace tienen sus propios actos de habla creativos suficientes para cultivar espacios transformadores. Aún puedo facilitar ese proceso como líder, pero como mínimo debo esperar descubrir con el lenguaje y las prácticas de la comunidad que son nuevos para mí, lo que también podría moldear mi identidad de maneras que no había previsto antes de compartir ese espacio de descubrimiento.

Solo entonces, desde ese espacio de indagación y descubrimiento compartidos, la comunidad comienza a articular junta el lenguaje, las prácticas y las estructuras en las que todos experimentamos la formación de nuestra nueva humanidad en Cristo. Desde el espacio de indagación y descubrimiento compartido, discernimos juntos cómo Dios nos guía hacia adelante.

Para mí, reintegrar la comunión al discipulado, avanzar hacia el compartir y el discernimiento, no puede suceder sin antes lidiar con el poder, con cómo he sido moldeado para ejercer el poder y cómo el poder ha sido ejercido entre las personas con las que estoy.

Es un acto de arrepentimiento. Es un primer paso necesario que busca la alineación con el Mesías crucificado y resucitado, Jesús, y busca ser moldeado para ejercer el tipo de poder característico de su reino, en lugar del reino del mundo.